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張曼娟小學堂 第八堂課 不得已 很激動 孟子的辯術大觀 國語發音 有聲導讀MP3教學版

內容說明:
飛碟早餐 名人學堂：張曼娟、趙少康 國語文升級版系列

國文學不好，作文真煩惱
康曰：「知之為知之，不知要求知！」

【第一堂】客船開到哪裡去？──讀唐詩學作文
考季每次一結束，便是幾家歡樂幾家愁，然而，考試又怎能斷定一個人的成功與失敗呢
？古代有許多落第文人，雖沒能金榜題名，卻因為他們的優美詩歌或文章而永垂不朽。

日本小學生必讀的張繼的《楓橋夜泊》，就是一個飄泊在外落第書生的心情，「月落烏
啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」

寒山寺原來只是姑蘇城外一座人煙稀少的小廟，卻因這首詩天下聞名，就像是崔灝的《
黃鶴樓》一樣。「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓，黃鶴一去不復返，白雲千載空悠
悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。」

《楓橋夜泊》寫的是夜半時分的景象，前兩句十四個字，寫出了六種景象，密度很高。
後兩句只寫一件事情，就是聽鐘聲，卻寫得很悠遠有情致。這也是文學技巧上的疏密相
間。

從這四句詩中可以感受到季節、時間、氣候、地點、色彩、聲音，以及心境。也就是人
、時、事、地、物與主觀感受。

霜應該是落在地上的，不可能在天上，然而秋夜的淒清與霧氣，卻使人錯覺整個天地之
間都是霜華。江楓與漁火，一動一靜，一明一暗，反映出旅人飄泊在外的孤獨感受。

此外，詩人孟郊也是屢次落第，但也有精彩的《落第》詩作：「棄置復棄置，情如刀刃
傷。」又《再下第》：「一夕九起嗟，夢短不到家。兩度長安陌，空將淚見花。」後來
及第，寫出心情完全不同的《登科後》詩：「昔日齷齪不足誇，今朝放蕩思無涯。春風
得意馬蹄疾，一日看盡長安花。」

張繼《楓橋夜泊》的實用指南：抒情文最易貧弱，可以用它來描寫季節；描寫寂寞或失
意的主觀情感。記敘文最易單調，可以在敘述旅行遊記或幽靜的環境時使用這首詩。論
說文最易乏味，如果適度引用詩句，可以添加情味。像是「得與失」；「成功和失敗」
，人生價值的辯證這一類的題目，都適於引用。

如果當成文章的開頭：「月落烏啼霜滿天……」這一條船上乘載的，是什麼樣的故事？
又將開往哪裡去呢？

如果當成文章的結尾：「……夜半鐘聲到客船」這是何等孤絕的處境，然而，就在這最
寂寥的時刻，我們才能深刻細微地感受著天地之間的光影與聲音，彷彿是宇宙間最豐盛
的存在。

【第二堂】 中國人的聖經──讀《論語》學做人
《論語》很重要，因為它教導我們說話（巧言令色鮮矣仁）；做人做事（己所不欲，勿
施於人）；看待世界（釣而不綱，弋不射宿）；辨別是非（君子喻於義，小人喻於利）
；治理政事（無慾速；無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成）。

晚明思想家李卓吾曾提出批判，他反對「以孔子之是非為是非」，並且認為「夫天生一
人，自有一人之用，不待取給於孔子而後足也。若必待足於孔子，則千古以前無孔子，
終不得為人乎？」

被稱為「聖人」的孔子，是什麼樣的人呢？

孔子3歲喪父，17歲喪母，家境清寒。故曾云：「吾少也賤，故多能鄙事。」

孔子衣冠整潔合宜，舉止恭敬自然，《論語?鄉黨?第十》有許多關於孔子進退應對與生
活習慣的描寫。對顏色與音樂的喜愛，孔子說：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，
惡利口之覆邦家者。」

關於飲食的講究與習慣，則曰：「食不厭精，膾不厭細，食饐而餲，魚餒而肉敗，不食
。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食，割不正，不食，不得其醬，不食。肉雖
多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒，市脯，不食。不撤薑食，不多食。祭於公
，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。」、「食不語，寢不言。」

孔子對於情緒的調節也很注重：「子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌
。」

孔子最崇拜的人是顏回。哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不
遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」子曰：「賢哉，回也！一
簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」孔子曾問子貢，
覺得顏回和他比起來怎麼樣？對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞
一以知二。」 子曰：「弗如也；吾與女，弗如也。」孔子一直是世俗中人，卻把顏淵的
生活當成是自己的理想生活，甚至成為一種美學。子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，
樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮雲。」

這些經典運用在論說文是很恰當的。像是：「如何選擇朋友」；「談修養」；「環保議
題」；「真誠與虛偽」；「主觀與客觀」；「同情心」等等。

【第三堂】 三巨頭的志願──《論語》與記敘文
以朱自清的《背影》為例，談談記敘文的創作方式。在《背影》中，縮小父親的形象，
只寫他的「背影」，再將「買橘子」的細節放大鋪陳。開頭先寫已經很久沒見到父親，
再寫父親的無能與挫敗。雖然父親依舊樂觀面對一切的不順遂，可是在兒子眼中，他的
形像已經在崩壞。父親的殷勤與細心，兒子的不領情，形成強烈的對比。有「對比」才
有衝擊，也才會有層次。在論說文裡對比是為了測驗邏輯，在記敘文或抒情文裡對比則
是加強情感。

我說道，「爸爸，你走吧。」他望車外看了看，說，「我買幾個橘子去。你就在此地，
不要走動。」我看那邊月台的柵欄外有幾個賣東西的等著顧客。走到那邊月台，須穿過
鐵道，須跳下去又爬上去。父親是一個胖子，走過去自然要費事些。我本來要去的，他
不肯，只好讓他去。我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走
到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月台，就不容易了
。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時
我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。我趕緊拭乾了淚，怕他看見，也怕別人看見
。

先寫顏色，再細寫動作：蹣跚、努力，都看出父親的吃力。先經過烘托，再寫出父親的
背影。兒子的不忍之淚，也是慚愧之淚。

《論語》裡的記敘文是怎麼寫的呢？子路姓仲名由，比孔子小九歲，為人剛勇，重信講
義，對朋友很慷慨，是個樂於分享的人。子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由
與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」

子路的悲劇發生在魯哀公十五年（西元前480年）冬天，壯烈的犧牲。當時，子路已是一
位63歲的老者。

孔門師徒孔子、顏淵與子路的三巨頭會議，討論個人的志向，成為經典的時刻，流傳後
世。顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，
敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「
老者安之，朋友信之，少者懷之。」

這是一段很好的記敘文，有對話，有人物，還有性格的塑造和刻劃。更有著人生的理解
與了悟，是哲學的境界。

【第四堂】 逝者如斯夫──《論語》與抒情文
琦君女士名篇《下雨天真好》是抒情文的最佳範例（三民書局《紅紗燈》）。

雨天的濕氣與麻煩，是眾人之苦，卻是她喜歡的。原來她喜歡的不只是雨天，而是小時
候雨天的回憶。既懷舊又抒情。使用了「顏色」與「狀聲字」，活潑生動。再寫下雨天
做什麼事，雨天的活動，也把其他人物寫出來，不顯單調。

像是文中描述母親聽說書的段落：慷慨的母親、雨聲與瞎子的鼓聲相呼應，寫出聲音。
大人的傷感與孩子的只顧著吃，也是對比。亮燈與做喜事，埋下了日後長大的寂寞淒涼
。

漢代末年的「古詩十九首」，也有著抒情的極致表現。

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心
而離居，憂傷以終老。

藉由采芙蓉的動作，寫離情與思念。一層層的堆砌，由近而遠，到最後才點出憂傷。另
外還有一首，是用「疊字」加強意象，烘托情感，也是一種抒情的方式。

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢
清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。

用疊字來加強意象，以牽牛織女星，相愛卻不能相守，來象徵有情人被現實隔絕的痛苦
。

以說理取勝的《論語》，也有優美的抒情文。子在川上曰：「逝者如斯夫，不捨晝夜。
」對於時間的慨嘆，語法特殊，是倒裝句法。後一句補充前一句。這也就是作文裡常用
到的「比喻法」。子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」以松柏來象徵德行之高，這
是「象徵法」。廄焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。

則是以暗示的方法，描寫孔子對人的珍視與看重。「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，捨
瑟而作；對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎！亦各言其志也。」曰：「暮春
者，春服既成；冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎
曰：「吾與點也！」這是《論語》裡面最浪漫的一段，天氣、地點、人物、穿著，都令
人喜愛。也是一種節制的描寫方式，留下了想像的空間。

【第五堂】 君子成人之美──《論語》與論說文
論說文的主要功能是「說明」與「議論」，就是把一件事理說得清楚明白。寫論說文時
，「小故事，大道理」是很好的「夾敘夾議」的作法。以王鼎鈞《六字箴言》為例（爾
雅出版社《開放的人生》）：

三十年前，一個年輕人離開故鄉，開始創造自己的前途……老族長正在臨帖練字，他聽
說本族有一位後輩開始踏上人生的旅途，就隨手寫下了三個字「不要怕」，然後抬起頭
來，望著前來求教的年輕人說：「孩子，人生的秘訣只有六個字，今天先告訴你三個，
供你半生受用。」

這一段的描寫，有人、時、地、事、物，連老族長的動作也寫出來，很生動，也是「敘
」的條件。三十年前開展，三十年後收束，有種少小離家老大回的詩意。成就與傷心事
，就是人生的代價。「不要悔」三個字如醍醐灌頂，頗有禪味。最後一段則是「論」，
也就是總結。

讓我們從《論語》來看論說文的「二分法」，也就是「對立面」。比方「思考與學習」
這一類的題目：子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」子曰：「吾嘗終日不食，終
夜不寢，以思；無益，不如學也。」

比方是「君子與小人」這一類的題目：子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」子曰：「
君子成人之美，不成人之惡；小人反是。」子曰：「君子泰而不驕；小人驕而不泰。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」子曰：「君子上達，小人下達。」子曰：「君子
求諸己，小人求諸人。」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」子夏曰：「小人之過也
必文。」子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
」子夏曰：「君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。」孔子曰：「君子有三
戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣
既衰，戒之在得。」

比方是「貧窮與富貴」這一類的題目：子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰
：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道
，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。」

子曰：「邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。」子曰：「貧而無怨，
難；富而無驕，易。」

【第六堂】綠竹林的長嘯──讀《世說》，學寫人
竹林七賢──嵇康、阮籍、阮鹹、山濤、向秀、王戎、劉伶，是魏晉南北朝典型的代表
人物。撥開綠竹林，首先看見的應該就是精神領袖──嵇康。

王戎云：「與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。」

嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者歎曰：「蕭蕭肅肅，爽朗清舉。」或云：「肅肅如
松下風，高而徐引。」山公曰：「嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄
若玉山之將崩。」

鍾士季精有才理，先不識嵇康。鍾要於時賢俊之士，俱往尋康；康方大樹下鍛，向子期
為佐鼓排。康揚槌不輟，傍若無人，移時不交一言。鍾起去，康曰：「何所聞而來？何
所見而去？」鍾曰：「聞所聞而來，見所見而去。」

《世說新語》是很特殊的體裁。它並不只是在為人物作傳或講說傳聞軼事，還有對人物
的品賞與評鑑。

以語言來描寫人物的【神童篇】：孔文舉年十歲，隨父到洛。時李元禮有盛名，為司隸
校尉；詣門者皆雋才清稱，及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：「我是李府君親。」
既通，前坐。元禮問曰：「君與僕有何親？」對曰：「昔先君仲尼，與君先人伯陽，有
師資之尊；是僕與君奕世為通好也。」元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳煒後至，人以
其語語之。煒曰：「小時了了，大未必佳！」文舉曰：「想君小時必當了了。」煒大踧
踖。

孔融小兒一篇，也是以清奇出色的語言，令人印象深刻：孔融被收，中外惶怖。時融兒
大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者日：「冀罪止於身，二兒可
得全不？」兒徐進曰：「大人豈見覆巢之下，復有完卵乎？」尋亦收至。

也有以行動之反常來刻劃人物的【過門不入篇】：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室
，命酌酒。四望皎然，因起徬徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即夜乘
小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰:「吾本乘興而行，興盡而返，何
必見戴？」

以反其道而行的獨特個人風格來烘托人物的【露肚皮篇】：郗太尉在京口，遣門生與王
丞相書，求女婿。丞相語郗信：「君往東廂，任意選之。」門生歸，白郗曰：「王家諸
郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，鹹自矜持；唯有一郎，在東床上坦腹食，如不聞。」郗公云
：「正此好。」訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。

《世說新語》的書寫方法簡潔而準確，對於各種人物的描寫非常精彩而典型，許多典故
與成語都出自於此，是一部重要的經典作品。

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